25 May 2007

Temples of the Earthbound Gods preview

This is the prospectus for my forthcoming book, Temples of theEarthbound Gods. While orientated towards an academic audience, it will be much more readable thatn what follows below. Everything here is of course copyrighted as much as it can possibly be.

Temples of the Earthbound Gods: the Stadiums of Rio de Janeiro and Buenos Aires

Christopher Gaffney

1. Overview

While generally under theorized as geographic objects, stadiums form an integral part of urban landscapes and cultures. As monumental architectural forms, stadiums represent place and senses of individual and collective identity. They provide a stage for the performance of sport and for ritualized combat between sub-cultural groups. Because they are built to control tens of thousands of people, stadiums play an important role in urban political economy, operate as sites of commerce, media production, and the dissemination of political ideologies. Similar to plazas, squares, and markets, a stadium is a nexus of broad-based socio-cultural interaction. This book argues that by entering into cultures through the stadium, a wide range of social interactions and geographic processes can be critically evaluated and compared.

The cultural centrality of stadiums in Latin America has a long history. The ball courts of Maya, Aztec, Zapotec, Mixtec, Hohokam, and Olmec societies functioned as ceremonial sites for the performance of sport and occupied important positions in religious and urban landscapes. The archaeological record informs us that these ancient sporting arenas possessed many of the same symbolic and ritual elements as today’s stadiums. In the late-nineteenth century, modern stadiums appeared on Latin American urban landscapes in response to British and North American political, economic and cultural influences. The proliferation of institutionalized sport in the twentieth century consolidated stadiums as central components of cultural life throughout the region and the world. Throughout this historical span the stadium has continued to function as a universal and dominant element of Latin American societies.

There is no question that sport plays a defining role in the formation of individual and collective identities in Latin America. Latin Americans are generally passionate and informed about beisból or fútbol, and the clash of teams and their fans in local, national and international competitions stirs strong emotions that occasionally turn violent. This is particularly true in Brazil and Argentina where the success of local and national teams on a global stage has solidified soccer as a defining element of national culture. These identities literally take place in the stadium. That is to say, the stadium is a physical realm that allows for the public expression of historically rooted, geographically situated senses of self and belonging. The geographic relationships that extend from the stadium inform and influence culture at multiple scales. Understanding the stadium is a critical, yet overlooked, key to making sense of the histories, geographies and cultures of Buenos Aires and Rio de Janeiro.

This book employs a comparative methodology to investigate and interpret the way cultural differences are manifested in two different key settings for stadium construction and use. Rio de Janeiro and Buenos Aires provide an ideal basis of comparison because they share similar historical trajectories in terms of urban development, are of relatively equal size and contain vibrant local stadium cultures that have global implications. Temples of the Earthbound Gods describes and compares the historical development and contemporary realities of stadiums in these two cities from the perspective of cultural geography. It answers the questions: What is the historical role of stadiums in Latin American cities? What are the geographic relationships and processes that can be read in the stadiums of Rio de Janeiro and Buenos Aires? How do stadiums inform and influence the public cultures of each city? What are the meanings and conflicts associated with stadiums? How do the very different stadium cultures within each city inform larger socio-cultural conditions? How can local responses to globalizing forces be understood through the stadiums of each city?

2. Rationale

This book will address an important gap in the literature dedicated to Latin American cities and cultures, on the one hand, and a gap in the geographical literature, on the other. Given the importance of stadiums and stadium cultures in Latin America, it is surprising that they have not received sustained academic attention. While there have been numerous studies dedicated to the sociology and anthropology of sporting cultures in Latin America, this will be the first book to examine stadiums in the region as geographic objects. Stadiums have been the focus of increasing attention from academics, especially in the context of urban planning and redevelopment projects in North America and Britain. However, there are no English language studies that examine stadiums in Latin America nor are there studies that undertake a comparative study of stadiums in two different cultures. In order to contextualize the stadiums of each city, this book provides a historical and contemporary examination of the urban and cultural geographies of Rio de Janeiro and Buenos Aires.

The importance of stadiums in the cultures of Rio de Janeiro and Buenos Aires is profound. These cities contain two of the most vibrant stadium cultures in the world and are deeply implicated in the global production of sport. The identities associated with soccer teams and their stadiums are historically rooted and preternaturally strong. For instance, in Buenos Aires, Club Atlético Boca Juniors is associated with Genoese immigrants, the working class and a particular geographic region of the city. The club recently began construction of a cemetery next to their stadium because of the overwhelming number of fans who wish to have their ashes scattered on the field – sacred ground indeed. The Maracanã stadium in Rio de Janeiro is perhaps the most famous stadium in the world and has been classified as a national patrimony by the Brazilian government. This is ironic given that the stadium was the site of what was perhaps Brazil’s greatest national tragedy, the loss of the 1950 World Cup final to Uruguay. Despite the negative associations, the Maracanã is a symbol of the city and the nation. It is a repository of social memory that forms an integral part of local and national histories. Buenos Aires contains more than sixty professional soccer stadiums and Rio de Janeiro has more than twenty. Each stadium has strong connections to local communities, contains sedimented layers of meaning and functions as a site and symbol of culture. The symbolic and functional importance of stadiums in the cultural life of these cities is difficult to overstate, yet in most textbooks no mention is made of them despite their presence on the urban landscape for more than a century.

This book will contribute to a growing academic literature dedicated to public space in Latin America. Setha Low’s On The Plaza (University of Texas Press, 1997), Larry Herzog’s From Aztec to High Tech (University of Texas Press, 2002), and Joseph Scarpaci’s Plazas and Barrios (University of Arizona Press, 2004) are all examples of the increased attention to public space in the region. In each of the above texts, the authors undertake an examination of the globalizing forces that impact public space in the urban centers of Latin America. Through an examination of architecture, form, function and morphology of public space these authors demonstrate that by entering into Latin American cultures through particular urban forms (plazas, squares, centros historicos, and shopping malls) larger geographic processes can be evaluated and assessed. Consistent with these authors, I propose a similar model for evaluating culture that will contribute to the growing literature and understanding of public space in Latin America.

There is no question that sport plays a defining role in the formation of individual and collective identities in Latin America. Latin Americans are generally passionate and informed about beisból or fútbol, and the clash of teams and their fans in local, national and international competitions stirs strong passions that occasionally turn violent. This is particularly true in Brazil and Argentina where the success of local and national teams on a global stage has solidified the stadium experience as a defining element of cultural identities. These identities literally take place in the stadium. The geographic relationships that extend from the stadium inform and influence culture at multiple scales. Understanding the stadium is a critical, yet overlooked, key to making sense of the histories, geographies and cultures of Buenos Aires and Rio de Janeiro.

3. Table of Contents

Chapter 1: “Introduction: Stadiums and Public Space in Latin America

Abstract: This chapter examines the role of stadiums in urban cultures in the context of Latin American public space. Drawing on the extensive historical record of sport and the continuing debates over the role of public space in Latin American societies, the introduction traces the historical geography of stadiums in the region. Beginning with the ball courts of pre-Colombian meso-America and continuing to the present day, this chapter positions the stadium as a lens through which larger geographic and cultural processes can be read. It answers the questions: Was the pre-Columbian ball court understood as a space of leisure, religious ceremony, or both? And if it was a place mixing both types of meaning, how can we understand that particular combination from the beginning of the 21st century when places of leisure are generally seen as profane rather than sacred?

The second goal of the introduction is to establish the relationships between multi-scalar geographic processes and the appearance of stadiums in Latin America in the late 19th century. Modern stadiums first appeared in Latin America as a result of the mercantile and political interests of the United States and Great Britain. As Latin American societies became more industrial and urban, stadiums functioned as spaces and places for social integration, socialization and the performance of culturally specific gender, class, ethnic and national identities. By positioning the stadium as a product and symbol of modernity and industrial urbanism, this chapter lays the groundwork for interpreting the stadium as a geographic object. The pervasive influence of stadiums and stadium cultures on Latin American societies is demonstrated by using examples from Mexico, Cuba, Brazil and Argentina.

Chapter 2: “Race, Space and Cultural Transformation in Rio de Janeiro: 1894-1950”

Abstract: This chapter traces the development of stadiums and soccer culture in Rio de Janeiro from their origins in the 1890s to the 1950 World Cup. During this time, soccer evolved from an elite game played in elite spaces to a socio-spatial practice that in many respects defined conceptions of citizenship and the nation. The development of soccer as a central element of Brazilian national identity occurred through identifiable geographic processes. In the early 20th century, the geographic space of the stadium provided a venue for the control and contestation of race and class relations in a highly divided society. By 1950, however, the stadiums of the city had been transformed into a relatively egalitarian place and space that comprised a fundamental component of local and national identities. By describing the role of stadiums in the transformation of Brazilian race and class relationships, this chapter answers the questions: What role did stadiums play in the construction of Brazilian national identity in the early 20th century? How were race and class relations in Rio de Janeiro expressed and contested in the stadium?

Chapter 3: “Stadiums and Society in Rio de Janeiro

Abstract: Chapter three examines the contemporary roles of stadiums in the culture of Rio de Janeiro. The twenty five stadiums of the city are important elements of public culture. Through a contemporary examination of four stadiums within a four kilometer radius, this chapter identifies some of the different histories, identities, cultures, governance structures and geographic conditions that can be found in Rio de Janeiro’s many stadiums. Examination of the shifting symbolism, function and positioning of stadiums in relation to the changing social and cultural dynamics of Rio de Janeiro reveals that the stadiums are excellent barometers for reading the cultural shifts and institutional responses to multi-scalar geographic processes. This chapter answers the questions: What are the geographic meanings associated with stadiums in Rio de Janeiro in the modern era? How are these meanings changing in relation to shifts in the larger culture of the city and nation?

Chapter 4: “Buenos Aires: The City of Stadiums

Abstract: Buenos Aires has more stadiums than any other city in the world. The development of stadiums in Buenos Aires is inexorably bound to the historical development of the city. In the mid to late 19th century, Britain was Argentina’s largest trading partner. The approximately 40,000 British ex-patriates developed their own schools, sporting clubs and social spaces. Eventually, the British sporting practices of polo, rugby, and soccer reached the local population. During the periods of massive European immigration to Buenos Aires, neighborhood social clubs functioned as mechanisms for social integration. Each of these social clubs had soccer teams while local elites played polo or rugby. The struggle to find space to develop stadiums in a rapidly growing city resulted in conflicts that were resolved through political and economic mechanisms. The development of a multitude of stadiums in the city was a natural outgrowth of the association between social clubs, politicians and the struggle for urban space. Consistent with other cities in Latin America, Buenos Aires developed a very masculine public culture. The stadiums were part of a larger matrix of male-dominated public space - one that allowed for the virulent expression of masculine identities. Through a historical examination of the formation of public space in Buenos Aires, this chapter answers the questions: Why did Buenos Aires develop more stadiums than any other city in the world? What are the historical relationships between stadiums and public culture in Buenos Aires? What are the particular cultural characteristics of stadiums in Buenos Aires?

Chapter 5: “Class and Conflict in the Stadiums of Buenos Aires

Abstract: Argentine soccer, rugby, and polo teams compete at the highest international level. These three sports have very different historical and geographic associations and between them delimit the totality of socio-political and socio-economic structures in Argentina. This chapter examines the different actors and geographies associated with soccer, rugby, and polo stadiums in Buenos Aires. Each sport has very different geographic and political associations with the nation. The relatively privileged positions of rugby and polo tend to reify existing socio-economic and political structures, while soccer tends towards a kind of populist violence against the state. The stadium cultures of these three sports reveal different conceptions of masculinity, citizenship, and behavioral norms. This chapter demonstrates that the contemporary cultures and actors involved in these three stadium cultures are historically rooted and constitute very different geographical worlds that explain class and conflict in the city and nation.

Chapter 6: “Conclusion: Comparative Cultural Urbanism”

Abstract: The concluding chapter compares the stadiums of Rio de Janeiro and Buenos Aires in terms of meaning and representation, organization and governance, and local responses to globalizing forces. Even though the stadiums of each city developed in response to similar processes, the stadium cultures of Rio de Janeiro and Buenos Aires are very different. By positioning the stadium as a medium to compare culture, this chapter demonstrates that local responses to similar global forces may be similar or different. Understanding the everyday geographic processes through which local cultures are connected to the global provides deep insight into the culture of each city.

The stadium experience, in Portuguese

A experiência do estádio

Em quanto vemos um jogo de futebol na televisão, falamos de os jogos olímpicos no lugar de trabalho, lemos as contas de violência associado com torcidas organizadas nos jornais, o festejando um campeonato mundial, estamos participando numa experiência do estádio. Beisebol, futebol, tênis, basquete, rúgbi, cricket, atletismo, automobilismo, corridas de toros: O estádio forma uma parte integral da cultura no mundo todo e as experiências desses espaços são resultas e produtores de cultura. A experiência do estádio envolve um complexo de preconceitos, formas físicas, controles sociais e espaciais, formação de identidades associado com a geografia, classe, raça, e étnica, aliado com formas de estar, mídia, política, e muito mais. Porque os estádios são lugares poderosos em qualquer cultura, vale a pena investigar os processos que contribuem à formação de experiência dos estádios. Alem desse entendimento, é preciso avaliar as mudanças da experiência do estádio como um reflexo de processos sociais mais generais. Porque os estádios (em este caso de futebol) já se difundiam por tudo o país e a planeta, examinar a experiência do estádio e clave entenderem os processos e mudanças de formação de cultura e identidade de nação, cidade, bairro, família e individual.

Estádio mudo, estádio ativo

Normalmente pensamos no estádio só quando um evento está acontecendo. Mais o estádio está ativo sempre. Tem vida conceptual, funcional, e simbólico. Os estádios dominam espaço horizontal e vertical. Por isso, servem como pontas de geo-referencia na cidade. Porque tanta gente tem que chegar ao estádio numa hora certa, estádios são bem servidos por os meios de transporte, qual serve definir cidade-espaço. O tamanho da estrutura, a mescla de natureza, concreta, ferro, e plástica, assegure que sempre tem pessoas ai trabalhando em obras engenharias, reformações estéticas, administração, atendimento em lojas, o enchendo buracos na grama.

Alem disso, o estádio forma parte da vida cotidiana de milhes de pessoas. Não só para as pessoas quem trabalham ai. Cada vez mais, os estádios estão construídos para uma vida multi-funcionaria. Adentro de estádios podemos encontrar: shoppings, hotéis, restaurantes, estacionamento, escolas, cinemas, salas de banquete, oficinas, piscinas, e ate campos de golfe. O estádio “mais moderno”[1] e submeto as exigências do mercado como nunca antes. Estádio-espaço tem que produzir renda todos os dias, não só nos momentos em quanto às arquibancadas estão vibrando. Ė preciso ter espaço economicamente produtivo. Isso não foi sempre o caso. Resultante de essas mudanças, a arquitetura dos estádios tinha visto morfologias profundas, qual em turno influa a experiência do estádio.

Por exemplo, o Estádio Mario Filho via ter o sector “geral” eliminado em 2005. Isso espaço e um vestígio de uma época passada que não concorde com as exigências modernas de produção de desporte (ler, requerimentos de FIFA). Em efeito, e um espaço produtivo perdido, considerado “perigoso”. Então, se o estádio vai ficar adentro de o sistema moderno de produzir futebol (ler, a Copa do Mundo de 2114), o espaço tem que mudar para concordar com novas realidades econômicas. Porque o estádio e considerado um monumento histórico e parte do patrimônio cultural, o argumento segue, cortamos a nariz para guardar o rosto. O monumentalidade da Maracanã tem muito que ver com os tamanhos de publico que entravam ai. Hoje em dia e difícil idear uma experiência de um estádio com 220 mil pessoas. Há pouco tempo isso foi comum. [2] A mudança de geral da Maracanã e um símbolo das realidades e processos globais.

Os estádios são marcados, as vezes cicatrizados, por dias particulares. A natura histórica dos eventos dos estádios assegura que são pontas de cidade bem conhecidas, formando uma parte integral da “cidade imaginaria” e “mapas conceptuais” (Relph 1964). Às vezes chegam ser sinônimos com a cidade inteira, como e o caso com a Maracanã e Rio, o Camp Neu e Barcelona, Old Trafford e Manchester. Segundo isso, estádios formam uma parte integral de circuito turístico para milhares de pessoas. [3]

Os grandes estádios do mundo possuem as características de monumentalidade. Mais isso não assegure que são monumentos. Os estádios entrerelacionam-se com os outros espaços públicos da cidade. Quando possuem as características próprias de monumentos (Foote 1997, Corrêa 2004), os estádios tomam ainda mais significação adentro da cidade.

Se o não os estádios são construídos com monumentalidade como proposta inicial, os eventos do estádio podem-se transformar o espaço em um monumento real. Campeonatos invictos, jogadores famosos, momentos inesquecíveis, e tragédias profundas são perpetuados na memória coletiva associado com o estádio. As suas emoções, espetáculos, e acumulação de experiências comunais podem-se produzir um verdadeiro monumento que se comunica com os demais monumentos de cidade. A intertextualidade do estádio e cidade merece ser explorado em mais detalhe.

É claro que um grande parte de experiência do estádio esta formada antes do premer pito de juiz. Inclusivo com as temas discutido encima, temos que considerar geografia local, médios de transporte, mudanças históricas na cidade, clima, tradições associado com o local e o tipo de evento. É obvio que uma experiência de uma banda “heavy metal” num estádio lotado de jovens seria diferente que uma missa de Papa no mesmo estádio. Também, as experiências de um jogo de rúgbi são diferentes de um jogo de futebol, jogos internacionais e jogos de segundo divisão, campeonato carioca e a brasileira. Mais, as experiências do estádio têm uma variedade aliado com escala, grêmios sociais, formações arquitetônicas, demográfica da torcida e mais. Também não e preciso recorrer muito distancia ter experiências extremamente diferentes. Por exemplo, em um radio geográfico de dos quilômetros no Rio de Janeiro temos a Maracanã, o São Januário, e o estádio Figueira de Mello.

As características dos estádios enumeradas em cima contribuem aos sentimentos particulares associados com a experiência desse espaço particular. E preciso lembrar que isso espaço não e limitado aos muros de estádio. Tele-espectadores, ouvidores do radio, surfistas do internet, todos estão participando ativamente numa experiência do estádio. Os associes entre o estádio e bares, casas, e espaço publico são poucos investigados, mais existe em qualquer canto da cidade e campo. Também podemos falar sobre temos associado com gênero e o experiência de estádio. O estádio e principalmente um espaço e lugar masculino. Uma prova que os homens identificam-se mais com o estádio e que é raro ver uma mulher com uma camisa de um time preferido. Vestir-se numa camisa do time e ao fundo uma ação que se refere ao estádio, o espaço re-produtivo de naquela identidade tatuado na camisa. As cores e iconografia dos clubes são sinales semióticos que demarcam estádio-espaço em toda a cidade. [4]

O brinquedo russo do espaço e lugar.

Arquitetura da estrutura á experiência[5]. Contribuindo à produção e formação do espaço, a forma do estádio também implica controle do espaço. O estádio e uma estrutura particular em que tem muitos espaços e lugares entre si mesmo. Como os teatros, têm um “backstage”.[6] Tem espaços conhecidos por poucos, limitados, sagrados e profanos. Qualquer um de esses espaços o lugares implica uma moda de experiência diferente, geografias diferentes. O espaço rico fica ao lado de espaço pobre, o espaço meu aqui e o espaço seu aí, o sagrado cuidado e o profano violado. Vigiados pela policia, estádio-espaço e construído e controlado pelos interesses dominantes: os médios, políticos, dirigentes, as exigências espaciais de poder. Ironia satura ao estádio-espaço.

A tarefa de explicar as diferencias de experiência entre os espaços variados do estádio e amplo demais. Por exemplo, as geografias de juizes e bastante diferente que aos jogadores. Seus modos de ingresso e egresso, estilos de vida, relacionamento com a imprensa são bastante divergentes. Ocupam mundos diferentes, intersectam-se no campo de jogo. Para este papel, é suficiente pensar nas diferencias entre as arquibancadas e a tribuna de honor, o as camarotes e o setor geral, o banco de reservas e o campo de jogo. Os espaços particulares são os domínios de grupos diferentes quem em sua totalidade representam quase todos os sectores de sociedade. O estádio é de natura democrático, mais a ironia atropela-lhe. Também implico que o estádio e um espaço disciplinar, aliado com o teatro, escola, prisão, e a instituição mental de Foucault.

Qualquer pessoa adentra do estádio tem o seu lugar demarcado e vigiado. Os ingressos assegurem que as pessoas podem ser controladas, identificadas, e analisadas através de um espaço particular, uma cadeira. Desde os ambulantes nas escadas da arquibancada ate os jogadores no campo, todos têm seu lugar e espaço. (mapa de escala). Qualquer espaço/lugar do estádio tem suas próprias regras de estar, modos de ação, estilos de vestir, e características de experiência.

Espaço ativo, Estádio vibrante, sensos alertas

E preciso entender as formas em que os sensos contribuem a experiência do estádio. Os sensos combinam com pensamentos, e a estruturação do espaço formar experiência. Os sensos de visão, ouvir, toque, cheiro, e sabor informem-nos do meio ambiente. Receptores animalescos alertas, os sensos estão correndo em alta freqüência durante a experiência ativa do estádio.


A visão e o principal receptor de estimulo em a maioria das pessoas. Podemos dividir a visão em duas componentes, olhar e ver. Olhar pertence em este caso à visão geral, o a paisagem do estádio, um ato mais passivo em as torcedores e mais ativo em as policias. Quando estamos aproximando o estádio vemos dezenas de milhares de pessoas com o mesmo objeto em mente: chegar ao tempo participar num evento. Ao mesmo tempo estamos tomando a paisagem do estádio, estamos vendo as ações de outras pessoas: observando os movimentos da policia, espectadores, cambistas, vendedores, o caracteres suspeitosos. Estamos recebendo o tempo intero signos de meio ambiente de estádio. É um mundo simbólico cheio com sua própria iconografia e semiótica, gestos, e cores.

Adentro do estádio sentamos-se em cadeiras engenhadas dar as máximas líneas de ver, o “sightlines”. As pessoas valorizam muito ter um visto claro de ação do evento, e os preços refletem esse desejo. Quando nossa visão e bloqueado por bandeiras o gente de repente a pé, reclamamos por que nossa visão estava interrompida. Os sistemas de segurança estão organizados ter o visto panoptico, o controle máxima sobre o espaço.

As implicações de televisores nos estádios de Europa, Ásia, e América do Norte são interessantes. Frequentemente, as pessoas ver mais de ação na televisão que em o próprio campo de jogo. Quando as câmeras de estádio filmam aos torcedores, fazem uma performance para si mesmo. Em esse caso, a experiência e valorizado por ser capturado na televisão, o ser visto por milhares de pessoas. É um conceito do publico muito diferente que ao principio do século, as arquibancadas dos estádios como Laranjeiras o General Severiano eram lugares “ver e ser visto”.

Ouvir / som

Som ocupa espaço e da textura a experiência. Da volumem e distancia ao espaço. Som é emocionante, cheio de sentido. O som de um estádio lotado, gritando, cantando, e murmurando e umas das experiências mais poderosas no mundo. Aproximando o estádio, ouvimos os gritos familiares de vendedores de cerveja, camisas, ingressos, e mais. No fundo o som da torcida sai de adentro para fora: orgulhoso, insistente, forte. Grupos de jovens passam de pressa, gritando, cantando, assustando. Fogos artificiais explodem no ar, interrompendo momentaneamente as conversas de amigos, assustando. Também ouvimos musica. Bateristas marcam o ritmo de jogo, se faz todos movem à cintura. Todos esperam para a pita de juiz, o som que indica a começa de batalha. Durante o jogo, o som de machidão ondula de um lado ao outro, pontuado com momentos coletivos de inspiração e expiração. “Oooooooh”, quando o time chute perto ao gol. Silencio quando o adversário marca.


Indo ao estádio implica aproximar-se a milhares de outros. Lhe que não gosta de estar perto aos outros não vai ao estádio. Essa aproximação também implica uma liberdade do corpo limitado, uma consciência mais alta de seu próprio corpo, seu próprio espaço de estar. Sentimos a pressão de corpos nas filas, a gente pisando nossos pés, o abraço de repente. Ampliamos nosso conceito do espaço em relação ao próprio corpo. Às vezes, perdermos a individualidade e entramos num corpo geral. O toque diga-nos os limites e possibilidades do espaço.


Quem pode esquecer o cheiro de um banheiro num estádio? E horrível. Também, quem foi ao estádio e não gostou de cheiro de lingüiça e pipoca? O cheiro e associado mais forte com a memória. O cheiro transporte nos em espaço e tempo ao outro lugar. E as lembranças da experiência de lugar viram muito fortes. Os lugares do estádio têm unos cheiros particulares: nas arquibancadas encontramos fumo, cerveja, corpos humanos. Nos vestuários temos suor, sangue, lineamentos, sabonete. Nas bilheteiras temos o cheiro de dinheiro e pó.


E sumamente impossível e não desejado separar o cheiro de lingüiça de seu sabor. Os sabores do estádio não são complicados, e sempre foram os mesmos desde os Romanos: carne, álcool, e fumo. Bebendo cerveja e comendo carne semi-cozinhada são ações ritualizadas em quase qualquer estádio-cultura. O estádio é um lugar de carnaval, um tempo fora de tempo em que a cotidiana esta suspendida e outras regras aplicam. Saciar os desejos mais insalubres e um dos prazeres do estádio.


Porque o estádio e um campo limtado em muitos respeitos, têm a característica de exclusividade. O estádio não pode ser chamado publico tampouco privado. Entrar o estádio num dia de jogo e preciso ter um direto ao espaço. Alguns têm permissão recorrer quase todo o estádio. Outros só têm direito uma cadeira e as calcadas. Mais todos adentro sabem que estão “adentro”, e o resto do mundo fica “afora”, “não presente”. A cara sempre pode dizer “eu assisti”.

Não e uma surpresa então que comunidades e identidades se manifestam nos estádios mais que qualquer lugar da cidade. Entrar no estádio e entrar numa experiência coletiva. E preciso deixar parte de seu próprio ser para contribuir à comunidade de torcedores. De as arquibancadas para o campo, os torcedores diminuem-se para ampliar a coletivo. Espaço individual se vira espaço comunal a uma variedade de escalas.


In essência a experiência do estádio e definido de mil e um coisas. Adjetivos não faltam em explicar o estádio: pessoal e comunal, de instante e histórico, tenso de relaxado, privado e público, elite e de povo. Também temos um superávit de termas geográficas: modo de produção, forca de identidade, migração, classe, étnica, origem, gênero, arquitetura, escala, espaço e lugar. A “experiência do estádio” e uma parte formular das vidas de quase cada ser humano. Com certeza o estádio figura muito mais nas vidas dos homens que das mulheres, e das cosmopolitas que aos campesinos. Também e certo que a experiência do estádio e diferente entre tempos, culturas, espaços, e lugares.

A grandeza e complexidade do estádio-espaço têm seu próprio lógico. Os geógrafos, com nossa fundação em os relacionamentos entre espaço e cultura, estão bem posicionados entender esse lógico e examinar processos culturais além dele.

A experiência do estádio e particular. As 73,467 contas de a derrota famosa de Flamengo na final da Copa de Brasil seriam todas diferentes. [7] Os acontecimentos do estádio são emocionantes, definitivos, fortes, históricos, polêmicos. A influencia desse espaço particular na geografia geral de cultura e inestimável e merece ser explorado em mais detalhe.

[1] Uso a terma “mais moderno” em lugar de “pos-moderno” o qual e uma terma sobre usada e quase irrelevante. Ver Gaffney, Chris and Roberson, Geogre. “Most-modernism: Ramming the post home.” Unpublished paper. UMass-Amherst. 2002.

[2] Gentes frequentemente referem-se aos públicos mais amplos que tinham visto na Maracanã. Poe exemplo “Pegue mil setecentos cinco mil aqui nas 1982. Botafogo x Flamengo na campeonato estadual”

[4] Também isso fenômeno se estende por todo a planeta. O fato que a camisa mais popular na Tailândia e a de Manchester United significam conexões entre o Bangkok e Manchester. Quando turistas visitando um país levam sua camisa de time, não e precisa falar sobre onde esta a pessoa.

[5] Quero dizer estrutura ao espaço de experiência. A estrutura deve ser considerado ontologia, o uma estruturação de espaço e tempo.

[6] Para um bom relatório sobre as inter-relações dos estádios e os teatros, ver Bale, 1994.

[7] Também podemos falar sobre o espírito de lugar dos espaços particulares de estádio, em quanto podemos falar sobre o mesmo assunto para o estádio em geral.


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